Um peixe. Um peixe num aquário. Um aquário com vários peixes. Uma medusa talvez. Várias medusas. Um barquinho que enfeita o aquário. Um chafariz com água suja. Plantinhas. Erosão. Ruas que são correntes. Água corrente. Aquários. Era de aquário. Uma corrente. Rente ao vidro. Inerente ao verso. Submerso. Ruas que são correntes. Peixes nas ruas que são correntes. No aquário. Nadam. Um deles. Nada. Um aquário. Nada. Um aquário. Nada. Uma corrente. Nada. Uma rua. Nua. Nada. Um espaço. Nada. NADO.
terça-feira, 7 de julho de 2009
CENA I - SOBRE COMEÇAR COM AS CORTINAS FECHADAS
A peça inicia com a personagem anterior, que nunca mais será visto nessa peça. O personagem que nunca mais será visto nessa peça, coloca um banco, uma cadeira talvez, com um tapa ouvidos sobre o assento, na XV de Novembro esquina a Monsenhor Celso. Latitude 47° oeste. O personagem que nunca mais será visto, sai para nunca mais voltar.
quarta-feira, 1 de julho de 2009
Propostas do espetáculo
- Criação de um espaço outro; um espaço que seja heterogêneo no sentido de que pertença a sociedade como um todo, mas que seja um lugar deslocado do espaço público por sua significação utópica e simbólica que encerra em si a representação da sociedade a qual pertence; que conte a história desta sociedade através da explicitação de seu espaço público e do que nele há de privado e íntimo; que este espaço heterogêneo seja um "lugar nenhum" dentro do espaço público, ou seja, de acessibilidade pública destinado ao isolamento.
- Que seja um espaço onde real e irreal se misturem a propósito de que este espaço outro formado contenha um sentimento de universalidade; fazer com que um pequeno espaço em um raio próximo se torne uma metáfora do universo.
- Por último, fazer deste espaço outro um sempre transitório, um lugar sem lugar, para que nenhuma verdade ou comportamento seja estabelecido. Que em cada porto que este lugar ancorar, dê características de irrealidade as realidade específicas do local, formando sempre um novo espaço outro. Que mesmo dentro de cada lugar que estiver, não estabeleça idéias fixadas sobre ele.
Heterotopias
Nossa sociedade atual se pauta na história, mas o espaço é mais portador desta história do que o tempo.
Há os espaços privados, individuais, e o espaços externos. São estes últimos que contam a história ou que falam sobre a sociedade. “O espaço no qual vivemos, que nos leva para fora de nós mesmos, no qual a erosão das nossas vidas, do nosso tempo e da nossa história se processa num contínuo, o espaço que nos mói, é também, em si próprio, um espaço heterogéneo. Por outras palavras, não vivemos numa espécie de vácuo, no qual se colocam indivíduos e coisas, num vácuo que pode ser preenchido por vários tons de luz. Vivemos, sim, numa série de relações que delineiam sítios decididamente irredutíveis uns aos outros e que não se podem sobre-impôr”.
Podem ser de dois tipos. Os utópicos são irreais, são espaços que apresentam uma sociedade aperfeiçoada. Por oposição, há as heterotopias. “Este tipo de lugares está fora de todos os lugares, apesar de se poder obviamente apontar a sua posição geográfica na realidade”. Por estar fora, são chamadas de espaços outros.
Existem em todas as culturas e em diferentes formas. Há vários tipos de heterotopias.
Primeiro: a de crise. Antigamente: as primeiras manifestações de virilidade sexual devem ocorrer "algures" que não o lar ou lugar de origem. E até meados do século vinte, existia para as raparigas a «viagem de lua-de-mel», que é uma tradição de temática antiga. A desfloração das jovens moças deveria ocorrer "nenhures" e, quando isso acontecia no comboio ou no hotel da «lua-de-mel», acontecia de fato nesse lugar de "nenhures", nessa heterotopia sem limites geográficos. Hoje: substituídas, parece-me, pelo que poderíamos chamar heterotopias de desvio: aquelas nas quais os indivíduos, cujos comportamentos são desviantes em relação às norma ou média necessárias, são colocados. Exemplos disto serão as casas de repouso ou os hospitais psiquiátricos, e, claro está, as prisões. Talvez devêssemos acrescentar as casas de terceira idade, que se encontram numa fronteira diáfana entre a heterotopia de crise e heterotopia de desvio: afinal de contas, a terceira idade é uma crise mas também um desvio, visto que na nossa sociedade, sendo o lazer a regra, a ociosidade é uma espécie de desvio.
No decorrer do tempo, uma sociedade pode atribuir a uma heterotopia existente uma função diversa da original. Exemplo: o cemitério que na Idade Média era simples, sem cuidados com os corpos, já que se acreditava em uma vida posterior perfeita. Ficava ao lado da Igreja no centro da cidade. Na sociedade ateísta atual, existem rituais rebuscados de passagem e cuidados com o corpo morto, nos apegamos a ele já que não temos a crença em outra coisa. O cemitério foi para a periferia para afastar a morte. “Os cemitérios tornaram-se assim, não já no imortal e sagrado coração da cidade, mas na «cidade-outra», em que cada família possui o seu tenebroso cantinho de descanso”.
A heterotopia consegue sobrepor, num só espaço real, vários espaços, vários sítios que por si só seriam incompatíveis. Assim é o que acontece num teatro, no rectângulo do palco, em que uma série de lugares se sucedem, um atrás do outro, um estranho ao outro; assim é o que acontece no cinema, essa divisão rectangular tão peculiar, no fundo da qual, num ecrã bidimensional se podem ver projecções de espaços tridimensionais. Mas talvez o exemplo mais antigo deste tipo de heterotopias, destes sítios contraditórios, seja o do jardim. Devemos ter em conta que, no Oriente, o jardim era uma impressionante criação de tradições milenares, e que assumia significados profundos e sobrepostos. Na tradição persa, o jardim era um espaço sagrado que reiterava nos seus quatro cantos os quatro cantos do mundo, com um espaço supra-sagrado no centro, um umbigo do mundo (ocupado pela fonte de água) . Toda a vegetação deveria encontrar-se ali reunida, formando como que um microcosmo. Relativamente aos tapetes persas, estes eram nada mais nada menos do que reproduções dos jardins (o jardim é um tapete no qual todo o mundo atinge a sua perfeição simbólica; e o tapete um jardim que se pode deslocar no espaço). O jardim é a mais pequena parcela do mundo e é também a totalidade do mundo; tem sido uma espécie de heterotopia feliz e universalizante desde os princípios da antiguidade (os nossos modernos jardins zoológicos partem desta matriz).
Na maior parte dos casos, as heterotopias estão ligadas a pequenos momentos, pequenas parcelas do tempo - estão intimamente ligadas àquilo que chamarei, a bem da simetria, heterocronias. O auge funcional de uma dada heterotopia só é alcançado aquando uma certa ruptura do homem com a sua tradição temporal. Assim, e ainda com o exemplo do cemitério, verificamos que esta é uma heterotopia particularmente significativa; repare-se: é uma heterotopia que para o indivíduo tem o seu início na peculiar heterocronia que é a perda da vida, e na entrada dessa quasi-eternidade cujo permanente fado é a dissolução, o desaparecimento até.
As heterotopias pressupõem um sistema de abertura e encerramento que as torna tanto herméticas como penetráveis. Geralmente, uma heterotopia não é acessível tal qual um lugar público. A entrada pode ser ou compulsória, o que é exemplificável pelas prisões e casernas, ou através de um rol de rituais e purificações, em que o indivíduo tem de obter permissão e repetir certos gestos. Além disso, há heterotopias que são exclusivamente dedicadas a estas actividades de purificação, ritos que são parcialmente religiosos e parcialmente higiénicos como nos hammans dos muçulmanos, ou ritos que são só aparentemente higiénicos, como nas saunas dos escandinavos.
Há ainda outras heterotopias que, ainda que à primeira vista pareçam ser aberturas, servem de forma velada a curiosas exclusões. Todos podem entrar nestes sítios heterotópicos, mas essa é apenas uma ilusão: pensamos que entrámos ali onde somos, simplesmente pelo facto de ali termos entrado, excluídos. Estou a pensar naqueles quartos que existiam nos casarões do Brasil, e um pouco por toda a América do Sul: a entrada para esses quartos de dormir não era a entrada para a casa em si, a entrada da família; qualquer viajante que por ali passasse poderia abrir a porta e ocupar uma cama e dormir uma noite. Mas esses quartos estavam construídos de uma tal forma que esse indivíduo passageiro nunca tinha acesso livre às partes da casa da família; o visitante era portanto um verdadeiro convidado transitório, não era convidado sequer. Apesar deste modo ter quase desaparecido, poderemos ainda apontar alguns móteis norte-americanos como reminiscências dessa heterotopia. Qualquer homem pode ir no seu carro com a sua amante a esses motéis, em que o sexo ilícito é abrigado mas, ao mesmo tempo, também escondido e isolado. Seja como for, nunca aceite publicamente.
O último traço das heterotopias é que elas têm também uma função específica ligada ao espaço que sobra. Mais uma vez, uma função que se desdobra em dois pólos extremos. O seu papel será ou o de criar um espaço ilusório que espelha todos os outros espaços reais, todos os sítios em que a vida é repartida, e expondo-os como ainda mais ilusórios (parece-me ter sido esse o papel desenvolvido pelos famosos bordéis dos quais fomos privados). Ou então o de criar um espaço outro, real, tão perfeito, meticuloso e organizado em desconformidade com os nossos espaços desarrumados e mal construídos. Este último tipo de heterotopia seria não de ilusão, mas de compensação. Pergunto-me se certas colónias não terão funcionado segundo essa lógica. Em alguns casos, a organização que preconizavam do espaço terrestre desempenhava a função das heterotopias: por exemplo, na primeira leva de colonizadores do século dezassete, das sociedades puritanas fundadas pelos ingleses na América do Norte, e que eram a perfeição do lugar-outro.
Os bordéis e as colónias são dois tipos extremos de heterotopias. Mas, atenção. Um navio é um pedaço flutuante de espaço, um lugar sem lugar, que existe por si só, que é fechado sobre si mesmo e que ao mesmo tempo é dado à infinitude do mar. E, de porto em porto, de bordo a bordo, de bordel a bordel, um navio vai tão longe como uma colónia em busca dos mais preciosos tesouros que se escondem nos jardins. Perceberemos também que o navio tem sido, na nossa civilização, desde o século dezasseis até aos nossos dias, o maior instrumento de desenvolvimento económico (ao qual não me referi aqui), e simultaneamente o grande escape da imaginação. O navio é a heterotopia por excelência. Em civilizações sem barcos, esgotam-se os sonhos, e a aventura é substituída pela espionagem, os piratas pelas polícias. ESPAÇOS TRANSITÓRIOS.
Há os espaços privados, individuais, e o espaços externos. São estes últimos que contam a história ou que falam sobre a sociedade. “O espaço no qual vivemos, que nos leva para fora de nós mesmos, no qual a erosão das nossas vidas, do nosso tempo e da nossa história se processa num contínuo, o espaço que nos mói, é também, em si próprio, um espaço heterogéneo. Por outras palavras, não vivemos numa espécie de vácuo, no qual se colocam indivíduos e coisas, num vácuo que pode ser preenchido por vários tons de luz. Vivemos, sim, numa série de relações que delineiam sítios decididamente irredutíveis uns aos outros e que não se podem sobre-impôr”.
Podem ser de dois tipos. Os utópicos são irreais, são espaços que apresentam uma sociedade aperfeiçoada. Por oposição, há as heterotopias. “Este tipo de lugares está fora de todos os lugares, apesar de se poder obviamente apontar a sua posição geográfica na realidade”. Por estar fora, são chamadas de espaços outros.
Existem em todas as culturas e em diferentes formas. Há vários tipos de heterotopias.
Primeiro: a de crise. Antigamente: as primeiras manifestações de virilidade sexual devem ocorrer "algures" que não o lar ou lugar de origem. E até meados do século vinte, existia para as raparigas a «viagem de lua-de-mel», que é uma tradição de temática antiga. A desfloração das jovens moças deveria ocorrer "nenhures" e, quando isso acontecia no comboio ou no hotel da «lua-de-mel», acontecia de fato nesse lugar de "nenhures", nessa heterotopia sem limites geográficos. Hoje: substituídas, parece-me, pelo que poderíamos chamar heterotopias de desvio: aquelas nas quais os indivíduos, cujos comportamentos são desviantes em relação às norma ou média necessárias, são colocados. Exemplos disto serão as casas de repouso ou os hospitais psiquiátricos, e, claro está, as prisões. Talvez devêssemos acrescentar as casas de terceira idade, que se encontram numa fronteira diáfana entre a heterotopia de crise e heterotopia de desvio: afinal de contas, a terceira idade é uma crise mas também um desvio, visto que na nossa sociedade, sendo o lazer a regra, a ociosidade é uma espécie de desvio.
No decorrer do tempo, uma sociedade pode atribuir a uma heterotopia existente uma função diversa da original. Exemplo: o cemitério que na Idade Média era simples, sem cuidados com os corpos, já que se acreditava em uma vida posterior perfeita. Ficava ao lado da Igreja no centro da cidade. Na sociedade ateísta atual, existem rituais rebuscados de passagem e cuidados com o corpo morto, nos apegamos a ele já que não temos a crença em outra coisa. O cemitério foi para a periferia para afastar a morte. “Os cemitérios tornaram-se assim, não já no imortal e sagrado coração da cidade, mas na «cidade-outra», em que cada família possui o seu tenebroso cantinho de descanso”.
A heterotopia consegue sobrepor, num só espaço real, vários espaços, vários sítios que por si só seriam incompatíveis. Assim é o que acontece num teatro, no rectângulo do palco, em que uma série de lugares se sucedem, um atrás do outro, um estranho ao outro; assim é o que acontece no cinema, essa divisão rectangular tão peculiar, no fundo da qual, num ecrã bidimensional se podem ver projecções de espaços tridimensionais. Mas talvez o exemplo mais antigo deste tipo de heterotopias, destes sítios contraditórios, seja o do jardim. Devemos ter em conta que, no Oriente, o jardim era uma impressionante criação de tradições milenares, e que assumia significados profundos e sobrepostos. Na tradição persa, o jardim era um espaço sagrado que reiterava nos seus quatro cantos os quatro cantos do mundo, com um espaço supra-sagrado no centro, um umbigo do mundo (ocupado pela fonte de água) . Toda a vegetação deveria encontrar-se ali reunida, formando como que um microcosmo. Relativamente aos tapetes persas, estes eram nada mais nada menos do que reproduções dos jardins (o jardim é um tapete no qual todo o mundo atinge a sua perfeição simbólica; e o tapete um jardim que se pode deslocar no espaço). O jardim é a mais pequena parcela do mundo e é também a totalidade do mundo; tem sido uma espécie de heterotopia feliz e universalizante desde os princípios da antiguidade (os nossos modernos jardins zoológicos partem desta matriz).
Na maior parte dos casos, as heterotopias estão ligadas a pequenos momentos, pequenas parcelas do tempo - estão intimamente ligadas àquilo que chamarei, a bem da simetria, heterocronias. O auge funcional de uma dada heterotopia só é alcançado aquando uma certa ruptura do homem com a sua tradição temporal. Assim, e ainda com o exemplo do cemitério, verificamos que esta é uma heterotopia particularmente significativa; repare-se: é uma heterotopia que para o indivíduo tem o seu início na peculiar heterocronia que é a perda da vida, e na entrada dessa quasi-eternidade cujo permanente fado é a dissolução, o desaparecimento até.
As heterotopias pressupõem um sistema de abertura e encerramento que as torna tanto herméticas como penetráveis. Geralmente, uma heterotopia não é acessível tal qual um lugar público. A entrada pode ser ou compulsória, o que é exemplificável pelas prisões e casernas, ou através de um rol de rituais e purificações, em que o indivíduo tem de obter permissão e repetir certos gestos. Além disso, há heterotopias que são exclusivamente dedicadas a estas actividades de purificação, ritos que são parcialmente religiosos e parcialmente higiénicos como nos hammans dos muçulmanos, ou ritos que são só aparentemente higiénicos, como nas saunas dos escandinavos.
Há ainda outras heterotopias que, ainda que à primeira vista pareçam ser aberturas, servem de forma velada a curiosas exclusões. Todos podem entrar nestes sítios heterotópicos, mas essa é apenas uma ilusão: pensamos que entrámos ali onde somos, simplesmente pelo facto de ali termos entrado, excluídos. Estou a pensar naqueles quartos que existiam nos casarões do Brasil, e um pouco por toda a América do Sul: a entrada para esses quartos de dormir não era a entrada para a casa em si, a entrada da família; qualquer viajante que por ali passasse poderia abrir a porta e ocupar uma cama e dormir uma noite. Mas esses quartos estavam construídos de uma tal forma que esse indivíduo passageiro nunca tinha acesso livre às partes da casa da família; o visitante era portanto um verdadeiro convidado transitório, não era convidado sequer. Apesar deste modo ter quase desaparecido, poderemos ainda apontar alguns móteis norte-americanos como reminiscências dessa heterotopia. Qualquer homem pode ir no seu carro com a sua amante a esses motéis, em que o sexo ilícito é abrigado mas, ao mesmo tempo, também escondido e isolado. Seja como for, nunca aceite publicamente.
O último traço das heterotopias é que elas têm também uma função específica ligada ao espaço que sobra. Mais uma vez, uma função que se desdobra em dois pólos extremos. O seu papel será ou o de criar um espaço ilusório que espelha todos os outros espaços reais, todos os sítios em que a vida é repartida, e expondo-os como ainda mais ilusórios (parece-me ter sido esse o papel desenvolvido pelos famosos bordéis dos quais fomos privados). Ou então o de criar um espaço outro, real, tão perfeito, meticuloso e organizado em desconformidade com os nossos espaços desarrumados e mal construídos. Este último tipo de heterotopia seria não de ilusão, mas de compensação. Pergunto-me se certas colónias não terão funcionado segundo essa lógica. Em alguns casos, a organização que preconizavam do espaço terrestre desempenhava a função das heterotopias: por exemplo, na primeira leva de colonizadores do século dezassete, das sociedades puritanas fundadas pelos ingleses na América do Norte, e que eram a perfeição do lugar-outro.
Os bordéis e as colónias são dois tipos extremos de heterotopias. Mas, atenção. Um navio é um pedaço flutuante de espaço, um lugar sem lugar, que existe por si só, que é fechado sobre si mesmo e que ao mesmo tempo é dado à infinitude do mar. E, de porto em porto, de bordo a bordo, de bordel a bordel, um navio vai tão longe como uma colónia em busca dos mais preciosos tesouros que se escondem nos jardins. Perceberemos também que o navio tem sido, na nossa civilização, desde o século dezasseis até aos nossos dias, o maior instrumento de desenvolvimento económico (ao qual não me referi aqui), e simultaneamente o grande escape da imaginação. O navio é a heterotopia por excelência. Em civilizações sem barcos, esgotam-se os sonhos, e a aventura é substituída pela espionagem, os piratas pelas polícias. ESPAÇOS TRANSITÓRIOS.
sábado, 27 de junho de 2009
estrutura e idéias
Quais são as profissões das pessoas?
Os gostos?
O passado?
O presente?
O futuro?
O que elas estão fazendo aqui?
Ou o que não estão (garota que se matou no apartamento)?
Qual a história dos lugares?
Colocar uma culpa na platéia, um influência dela sobre os transeuntes.
Observar a rotina do espaço e aproveitar-se dela.
Dar histórias ao próprio narrador.
Narrador dentro da caixa.
"Você nunca reparou, mas o gari sempre passa pelo lado que você não está olhando".
Trabalhar com as referências do público: "esse cara sabe o que você fez no verão passado"; "Aquele é fã do Steven Hawkens".
Tipos de história: desde frases curtas até grandes epopéias.
Binóculos.
Os gostos?
O passado?
O presente?
O futuro?
O que elas estão fazendo aqui?
Ou o que não estão (garota que se matou no apartamento)?
Qual a história dos lugares?
Colocar uma culpa na platéia, um influência dela sobre os transeuntes.
Observar a rotina do espaço e aproveitar-se dela.
Dar histórias ao próprio narrador.
Narrador dentro da caixa.
"Você nunca reparou, mas o gari sempre passa pelo lado que você não está olhando".
Trabalhar com as referências do público: "esse cara sabe o que você fez no verão passado"; "Aquele é fã do Steven Hawkens".
Tipos de história: desde frases curtas até grandes epopéias.
Binóculos.
quinta-feira, 18 de junho de 2009
quarta-feira, 17 de junho de 2009
A platéia entra. Há fitas amarelas no chão delimitando o local e as voltas da fila. As atrizes posicionam a platéia em fila dupla. Começam um senso: VOCÊ É A PESSOA PREFERIDA DE ALGUÉM? SIM? NÃO? VOCÊ TEM ABSOLUTA CERTEZA, QUASE CERTEZA, ACHA BEM PROVÁVEL, ACHA POUCO PROVÁVEL? Depois de um tempo uma outra atriz fala ao microfone com voz de comissária de bordo. Ela tem este mesmo tom todo o tempo. Durante toda a sua fala, outras duas atrizes fazem a demonstração.
BOA NOITE SENHORAS E SENHORES, MEU NOME É MOÇA E ESTAREI COM VOCÊS DURANTE TODA ESSA VIAGEM. PEÇO A TODOS QUE NESSE MOMENTO COLOQUEM SUA MÃO DIREITA NO OMBRO DIREITO DO COMPANHEIRO QUE SE ENCONTRA A SUA FRENTE. ESTIQUE O BRAÇO, EXATAMENTE COMO DEMONSTRAM NOSSAS COLEGAS, E FIQUEM A ESSA DISTÂNCIA. MUITO OBRIGADA SENHORAS E SENHORES. AGORA VOCÊS PODEM RELAXAR SEUS BRAÇOS MATENDO A MESMA DISTÂNCIA DO COMPANHEIRO DA FRENTE. AQUELES SITUADOS À DIREITA DE ALGUÉM, POR FAVOR, DOBREM SEU BRAÇO ESQUERDO COM A MÃO NAS COSTAS. O COMPANHEIRO DA ESQUERDA PODE COLOCAR SUA MÃO DIREITA DENTRO DO CÍRCULO DO BRAÇO DO COMPANHEIRO DA DIREITA, EXATAMENTE COMO DEMOSNTRAM NOSSAS COLEGAS. MUITO OBRIGADA SENHORAS E SENHORES, QUEIRAM POR FAVOR AGORA SEGUIR NOSSAS COLEGAS PELO CAMINHO DELIMITADO PELA LINHA AMARELA. LEMBREM-SE DE MANTER A DISTÂNCIA CORRETA. NESTE MOMENTO DA NOITE COMEÇA A CHOVER. QUEIRAM POR FAVOR PROTEGER SUAS CABEÇAS E FAZER O CAMINHO DE VOLTA EXATAMENTE COMO DEMONSTRAM NOSSAS COLEGAS. MUITO OBRIGADA SENHORES E SENHORES, MAS A CHUVA ACABA DE PASSAR E ENTÃO SEGUIREMOS NOSSO CAMINHO NORMALMENTE. GOSTARÍAMOS DE ATENTAR PARA A PRESENÇA DE COBRAS NO CAMINHO. PEÇO QUE O COLEGA DA DIREITA FAÇA A GENTILEZA DE SEGURAR O COLEGA DA ESQUERDA NO COLO. POR FAVOR, SENHORAS E SENHORES, ESSA É UMA MEDIDA DE SEGURANÇA QUE DEVE SER RESPEITADA PARA QUE POSSAMOS GARANTIR UM ATENDIMENTO MAIS EFICIENTE APLICANDO ANTÍDOTOS EM APENAS METADE DA PLATÉIA. AGRADEÇO SEUS ESFORÇOS E AGORA SEGUIREMOS CAMINHO NORMALMENTE. BASTA PASSARMOS TRANQUILAMENTE PELO TÚNEL (as outras duas atrizes iniciam um túnel de braços). ESTE TÚNEL É O MAIS LONGO DE SUAS VIDAS. É POR ELE QUE VOCÊS PASSARÃO DURANTE MUITO TEMPO, TEMPO NECESSÁRIO PARA DECIDIR ONDE ELE ACABA.
Começa uma música eletrônica de festa junina. As duas atrizes não deixam o túnel parar, sempre entrando e saindo do outro lado. A luz vai baixando e ficando mais agitada, como em uma balada. O túnel acaba. A música pára. Estamos em um jardim.
BOA NOITE SENHORAS E SENHORES, MEU NOME É MOÇA E ESTAREI COM VOCÊS DURANTE TODA ESSA VIAGEM. PEÇO A TODOS QUE NESSE MOMENTO COLOQUEM SUA MÃO DIREITA NO OMBRO DIREITO DO COMPANHEIRO QUE SE ENCONTRA A SUA FRENTE. ESTIQUE O BRAÇO, EXATAMENTE COMO DEMONSTRAM NOSSAS COLEGAS, E FIQUEM A ESSA DISTÂNCIA. MUITO OBRIGADA SENHORAS E SENHORES. AGORA VOCÊS PODEM RELAXAR SEUS BRAÇOS MATENDO A MESMA DISTÂNCIA DO COMPANHEIRO DA FRENTE. AQUELES SITUADOS À DIREITA DE ALGUÉM, POR FAVOR, DOBREM SEU BRAÇO ESQUERDO COM A MÃO NAS COSTAS. O COMPANHEIRO DA ESQUERDA PODE COLOCAR SUA MÃO DIREITA DENTRO DO CÍRCULO DO BRAÇO DO COMPANHEIRO DA DIREITA, EXATAMENTE COMO DEMOSNTRAM NOSSAS COLEGAS. MUITO OBRIGADA SENHORAS E SENHORES, QUEIRAM POR FAVOR AGORA SEGUIR NOSSAS COLEGAS PELO CAMINHO DELIMITADO PELA LINHA AMARELA. LEMBREM-SE DE MANTER A DISTÂNCIA CORRETA. NESTE MOMENTO DA NOITE COMEÇA A CHOVER. QUEIRAM POR FAVOR PROTEGER SUAS CABEÇAS E FAZER O CAMINHO DE VOLTA EXATAMENTE COMO DEMONSTRAM NOSSAS COLEGAS. MUITO OBRIGADA SENHORES E SENHORES, MAS A CHUVA ACABA DE PASSAR E ENTÃO SEGUIREMOS NOSSO CAMINHO NORMALMENTE. GOSTARÍAMOS DE ATENTAR PARA A PRESENÇA DE COBRAS NO CAMINHO. PEÇO QUE O COLEGA DA DIREITA FAÇA A GENTILEZA DE SEGURAR O COLEGA DA ESQUERDA NO COLO. POR FAVOR, SENHORAS E SENHORES, ESSA É UMA MEDIDA DE SEGURANÇA QUE DEVE SER RESPEITADA PARA QUE POSSAMOS GARANTIR UM ATENDIMENTO MAIS EFICIENTE APLICANDO ANTÍDOTOS EM APENAS METADE DA PLATÉIA. AGRADEÇO SEUS ESFORÇOS E AGORA SEGUIREMOS CAMINHO NORMALMENTE. BASTA PASSARMOS TRANQUILAMENTE PELO TÚNEL (as outras duas atrizes iniciam um túnel de braços). ESTE TÚNEL É O MAIS LONGO DE SUAS VIDAS. É POR ELE QUE VOCÊS PASSARÃO DURANTE MUITO TEMPO, TEMPO NECESSÁRIO PARA DECIDIR ONDE ELE ACABA.
Começa uma música eletrônica de festa junina. As duas atrizes não deixam o túnel parar, sempre entrando e saindo do outro lado. A luz vai baixando e ficando mais agitada, como em uma balada. O túnel acaba. A música pára. Estamos em um jardim.
O que eu procuro? O Aleph. O Zahir. O Santo Daime. Tento aprender com os antigos ensinamentos passados oralmente das culturas do leste. Sempre tive a impressão que lá vêem a origem da luz porque é para lá que ela caminha. Por essa constatação é que visto o branco puro. Mas venho do oeste onde não há leis e todos querem governar. Todas as vezes em que desejei abandonar o peso que carrego, fui consumida pelo ciúme ao ver que os outros se apoderavam dele. Fui percebendo que não adianta jogar ao mar pois alguns dedicam toda sua existência a habitar o meio do nada a procura de descartados em condições de uso. E elas sempre estão lá, as condições, o terreno propício. Então aquele que optou pela leveza começa a sentir o pesar do frio. Talvez o ar fresco arda nas peles que desenvolveram suas próprias alergias no decorrer da vida. Talvez sejam justamente essas peles que tanto anseiam por ele. Quanto mais se ignora as coceiras e o frio, mais vergões criam-se. É se tomado pela cólera por ter-se despido. Procuram-se então novos bens. Sai-se em busca de tecidos finos. Tenho certeza que esta empreitada me desvia a atenção de minha principal, mas nem aguardar nem persistir tem funcionado. Conto com o acaso. Sonho que viro a esquina e me deparo com a luz que vem em minha direção. Ela passa abruptamente por meu corpo, expande os poros e então sei vai. Eu não me preocupo. Agora conheço sua origem e sentido. Posso criá-la.
quinta-feira, 12 de março de 2009
Horários da Peça
Sexta 20/3 - 0 Horas
Sábado 21/3 - 18 Horas
Domingo 22/3 - 21 Horas
Terça 24/3 - 21 Horas
Sexta 27/3 - 0 Horas
Sábado 28/3 - 18 Horas
Domingo 29/3 - 21 Horas
Teatro Experimental da UFPR (Campus da Santos Andrade)
Mostra Novos Repertórios
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